الأربعاء، 22 أكتوبر 2014

التواضع الفكري: عندما يتفق سقراط وكونفوشيوس - روان للإنتاج الإعلامي والفني

التواضع الفكري: عندما يتفق سقراط وكونفوشيوس - روان للإنتاج الإعلامي والفني



يعد التواضع نقيضاً لإذلال النفس مثلما هو نقيض الغرور. (داج همرشولد)

أي
شكل من أشكال تمثيل الأدوار أو النفاق يتعارض مع التواضع، وهذا هو السبب
في أن الشخص المتواضع لا يتظاهر مطلقاً بأنه أفضل أو أسوأ، ولا أكثر أهمية
أو أقل أهمية مما هو عليه بالفعل.


في سياق العمل، يفهم التواضع على أنه عدم التكبر، فالتكبر ليس سمة محمودة لدى أي شخص، ناهيك عن المديرين.

والاستعداد
للاعتراف بالخطأ وإساءة التقدير، بدلاً من إلقاء اللائمة على الآخرين، يعد
واحداً من مؤشرات التواضع، فالمستبدون والطغاة لا يفعلون ذلك، إنهم دائماً
يعتقدون أنهم على صواب حتى وإن كانت سفينتهم تغرق، كما تعد سمة التفتح
الذهني واحدة من أهم سمات التواضع التي تتحلى بها في مواجهة أفكار الآخرين
وآرائهم التي تتحدى أفكارك وافتراضاتك.


وأخيراً،
فإن القدرة على مواصلة التعلم والاستعداد للتغيير والتطور حتى آخر يوم في
عمرك هي الفائدة التي تعود عليك من التواضع وليس من العجرفة.


ليس ما تجهله هو ما يوقعك في المشكلات، بل ما تعتقد يقيناً أنك تعرفه بينما الواقع خلاف ذلك. (مارك توين)

لقد
اتفق أعظم اثنين من معلمي القيادة على مستوى العالم، سقراط في اليونان
وكونفوشيوس في الصين، على أمر واحد: الحاجة إلى التمييز الواضح بين ما
تعرفه وما لا تعرفه، وبالطبع هذا الأمر ضروري لكي تتجنب عجرفة ادعاء معرفة
شيء لا تعرفه في الواقع. بعبارة أخرى، التزم بالحقيقة. فهذا ما يعنيه
التواضع الفكري.


إن
أحد أبعاد الالتزام بالحقيقة هو أن تتقبل فكرة أنك عرضة للخطأ في اتخاذ
قرار ما وأن تتقبل العواقب المترتبة عليه، فكما قال الكاتب تشيستيرتون:
دائماً ما يكون الواثقون بأنفسهم أكثر الناس تواضعاً.


وكونك
منفتحاً على الآخرين وعلى أفكارهم قبل اتخاذ القرار يعني أنك لا تؤمن
بكونك العبقري الوحيد الذي لا يمكن لأحد سواه معرفة الحل، وهذا مظهر آخر
مكافئ من مظاهر التواضع، فكما يقول المثل الاسكتلندي: العشيرة أعظم من
القائد. والقائد الذي يتبنى هذا الاعتقاد هو الأقرب لمشاورة عشيرته
والاستماع إلى آرائهم.


والمساهمة
الفكرية الرئيسية للتواضع في الإدارة هي أنه يشير إلى غياب ملحوظ للذاتية
في المفاهيم والتقديرات العقلية، فالذات تشبه الظل الذي لا يتغير، وهي
قادرة على تشويش الرؤية الواضحة للعقل.


وبكلمات
أخرى، إذا أمكنني وأمكنك رؤية الحقيقة كما هي -وليس كما تقدم نفسها إلى
حواسنا- فيجب علينا أن نعكس رؤيتنا لها على شكل تواضع، وعلى النقيض من ذلك،
فكلما التزمنا بالتواضع، أمكننا رؤية الحياة ومواقفها المتغيرة والآخرين
على حقيقتهم، فالمتواضعون يقفون أمام ظلالهم ويستطيعون رؤية العلاقات
والنسب داخل المخطط الشامل للأشياء.


لذا،
يعد التواضع الفكري أحد العناصر المهمة في تكوين الحكمة العقلية. ولحسن
الحظ، فالتواضع قيمة أخلاقية سهلة المنال لنا جميعاً، وفي اي وقت على مدار
حياتنا. يمكنك البدء اليوم. بالإضافة إلى ذلك، فإن الحياة تساعدنا على هذا
الأمر، لأنها تفضي بنا إلى التواضع في النهاية، وكما قال تي.اس.اليوت ذات
مرة: الحكمة الوحيدة التي يمكننا التطلع لاكتسابها، هي حكمة التواضع.
الشبكة العربية للادارة

صينية تفكك صرافا آليا بعد أن ابتلع بطاقتها - روان للإنتاج الإعلامي والفني

صينية تفكك صرافا آليا بعد أن ابتلع بطاقتها - روان للإنتاج الإعلامي والفني



قامت امرأة صينية بتفكيك صراف آلي بعد أن ابتلع بطاقتها، في حادثة امتدحها آلاف مستخدمي الإنترنت وأغضبت البنك صاحب الصراف.

وذكر الموقع الإلكتروني الصيني "سينا دوت كوم" أن المرأة لم تتقبل فكرة أنها لن تسترد بطاقتها من الماكينة.

وعرضت
محطة "فونيكس" التلفزيونية في هونغ كونغ لقطات مصورة للمرأة وهي تفكك
ماكينة الصرف الآلي إلى أجزاء في أحد مراكز التسوق بمدينة دونجوان في إقليم
دوانجدونغ.


وامتدح
آلاف من مستخدمي الإنترنت القدرات التقنية التي تتمتع بها المرأة، في حين
لم يرق ذلك للمصرف صاحب الماكينة، الذي أبلغ بدوره الشرطة عن الواقعة.


المصدر : الألمانية



مبعوثان دوليان: على العالم أن يكف عن انتقاد السودان - روان للإنتاج الإعلامي والفني

مبعوثان دوليان: على العالم أن يكف عن انتقاد السودان - روان للإنتاج الإعلامي والفني



دعا
مبعوثان دوليان، يوم الثلاثاء، المجتمع الدولي للكف عن توجيه أي انتقادات
للسودان، والقيام بدعمه ومساندته في الدور الإنساني الضخم الذي يقوم به
تجاه مئات الآلاف من اللاجئين الذين لم يغلق أمامهم حدوده، بل فتحها كما
فتح شعبه بيوته وقلوبه بالترحاب لكل لاجئ.

وأطلق
مبعوث الأمين العام للأمم المتحدة للشوؤن الإنسانية د. عبد الله المعتوق
والمفوض السامي لشؤون اللاجئين أنطونيو غوتيريس، تعهدات قوية بأنهما لن
يلتزما الصمت، وسيقودان حملة في مختلف المنابر والمنتديات الدولية للتعريف
بالدور الإنساني للسودان ولجلب المزيد من الدعم له.

وزار
المعتوق وغوتيريس، يوم الثلاثاء، معسكرات الوافدين من دولة جنوب السودان
بمحلية الجبلين بولاية النيل الأبيض، كما عقدا اجتماعاً مطولاً مع أعضاء
حكومة الولاية بحث أوضاع اللاجئين واحتياجات مناطق الإيواء.

ودعا
المعتوق دول العالم لدعم السودان ومساندته في استضافته لأكثر من 180 ألف
لاجئ من دولة الجنوب وغيرهم، لافتاً إلى أن السودان يتحمل عبئاً هائلاً في
الجوانب الأمنية والصحية ومختلف الخدمات بسبب العدد الكبير من اللاحئين
الذين يجدون كامل الترحاب على أراضيه ووسط شعبه.

وأبان
أن زيارته للسودان تهدف لخدمة اللاجئين والوقوف على الاحتياجات الإنسانية
بالسودان، وتوطيد التعاون بين الحكومة والمنظمات الدولية.

وعبر
المعتوق عن تقديره لقرار الرئيس عمر البشير بالتعامل مع الفارين من الحرب
بالجنوب كأبناء السودان والسماح لهم بالحركة والتنقل وحتي العمل.

من
جانبه، أعلن المفوض السامي تكفل مفوضية بثلث احتياجات ولاية النيل الأبيض
في تقديم الخدمات للاجئين والبالغة عشرة ملايين دولار، داعياً المجتمع
الدولي وبقية المنظمات للتكفل ببقية المبلغ.

وقال
المفوض غوتيريس إن "ما يزيد من تقديرنا لحكومة السودان أنه رغم من تواجهه
من تحديات وقلة الإمكانيات تقابل اللاجئين بكرم بالغ، وهذا ليس جديداً على
السودان الذي بدأت المفوضية العمل به منذ 40 عاماً".

ودعا
غوتيريس العالم للانتباه لمحنة اللاجئين الجنوبيين، وتزايد الحاجة للوقوف
معهم، خاصة في ظل عدم وجود بوادر حقيقة لإنهاء الصراع في بلادهم في وقت
قريب.

وأكد
المفوض أنهم سيذلون كامل جهودهم بالتعاون مع الحكومة السودانية لتقديم
المزيد من الدعم من خلال زيادة الدعم المقدم وزيادة العاملين في فرق
المفوضية، مضيفاً سنبحث في جيوبنا لكل ما تبقى من ميزانيات لتوفير المزيد
من الدعم للسودان.

وقال
على العالم أن يعترف اليوم بأن حكومة السودان لم تفتح الحدود وحدها أمام
اللاجئين بل فتح السودانيون بيوتهم وقلوبهم لاستقبال الوافدين، وعلى الذين
ينتقدوا حكومة السودان أن يعترفوا بهذا الدور الكبير.


شبكة الشروق

موقع لاستعراض وتحميل الخطوط مجاناً - روان للإنتاج الإعلامي والفني

موقع لاستعراض وتحميل الخطوط مجاناً - روان للإنتاج الإعلامي والفني



تُضيف
الخطوط والألوان إلى التصاميم والعروض التقديمية الكثير من الجمالية دون
الدخول في تفاصيل كثيرة واستخدام كمية كبيرة من الرسومات.


وبسبب
محدودية الخطوط الموجودة في أنظمة التشغيل، يُمكن للمستخدمين تجربة موقع
http://www.fontpark.net الذي يوفر مجموعة كبيرة من الخطوط جاهزة للتحميل
بشكل مجاني مع إمكانية استعراضها قبل ذلك.


بعد
الدخول إلى الموقع تظهر أفضل وآخر الخطوط المتوفرة، مع إمكانية البحث عن
خط مُحدد حسب الأبجدية أو باستخدام محرك البحث الموجود في الأعلى. وبعد
اختيار الخط المناسب يُمكن بدأ تحميله مباشرةً من خلال الضغط على زر
Download.



البوابة العربية للاخبار التقنية

الاثنين، 20 أكتوبر 2014

البرلمان: إلتزام الدولة بالإصلاحات الاقتصادية ساهم في تراجع الدولار - روان للإنتاج الإعلامي والفني

البرلمان: إلتزام الدولة بالإصلاحات الاقتصادية ساهم في تراجع الدولار - روان للإنتاج الإعلامي والفني



توقع
المجلس الوطني أن تشهد المرحلة المقبلة استقراراً اقتصادياً وتراجعاً
لأسعار السلع نتيجة لإنخفاض أسعار الدولار والإنتاج المبشر للموسم الزراعي
لهذا العام بمختلف الولايات خاصة في الحبوب الزيتية والصمغ بلغت (500,000)
من الحبوب الزيتية و وقال محمد صديق دروس عضو اللجنة الاقتصادية بالبرلمان
في تصريح لـ(smc) أن استهلاك البلاد لا يتجاوز (250,000) طن مما يساعد في
تصدير الفائص ويضمن توفير العملة الصعبة للبلاد مؤضحاً أن الاستعداد الجيد
للموسم الزراعي الحالي بتوفير التمويل ومدخلات الإنتاج والحاصدات والآلات
الزراعية بالإضافة للإنفراج السياسي للبلاد بالخارج الذي ساهم في تراجع
أسعار الدولار.

وأبان
أن عدم استقرار أسعار سعر الصرف في السوق الموازي أدى لإتجاه التجار
والموردين بوضع أسعار تحوطية، وقال إن البرنامج الاقتصادي الخماسي سيشهد
مرحلة الاكتفاء الذاتي ونهضة بالبلاد وشدد على أن ضرورة استمرار الدولة
لدعم السلع حتى يتحقق رفع الدخل للأفراد.




الخرطوم(smc)

أسس الثقافة الصينية.. كتاب لفهم قوة التنين - روان للإنتاج الإعلامي والفني

أسس الثقافة الصينية.. كتاب لفهم قوة التنين - روان للإنتاج الإعلامي والفني



لا
جدال في أن الصين استطاعت بفضل قواها الإنتاجية الخارقة أن تفرض نفسها
رقما صعبا يُقرأُ له ألف حساب في خضم التحولات المتسارعة التي أملتها
العولمة.


ومن
منطلق الحاجة إلى فهم هذا المارد المُكتسِح، أصدرت دار آلبان ميشال
الباريسية (2014) كتابا للباحث سيريل جافاري تحت عنوان "نعومة التنين- أسس
الثقافة الصينية". وهو كتاب يحاول فيه صاحبه رسم الملامح الجوهرية المميزة
لشعب حكمت عليه الجغرافيا أن يبقى قرونا عديدة منكفئا على نفسه في منطقة
الظل، ولكن التحولات المتسارعة للتاريخ الحديث والمعاصر وضعته مباشرة تحت
الأنوار الكاشفة.

خريطة الصين منحوتة على الخشب (الأوروبية)

شتات ووحدة
بعيدا
عن التناول المدرسي المبسط والأحكام المعيارية المسبقة، يأخذنا الكاتب
سيريل جافاري في رحلة عبر تخصصات معرفية متعددة، تبدو للوهلة الأولى مشتتة
متنافرة إلى درجة التناقض.


فهو
ينتقل بنا من مجال التاريخ والجغرافيا، إلى حقل الفلسفة والروحانيات، ومن
عوالم اللغة والخط والأفكار والرموز، إلى تفاصيل الاقتصاد والسياسة والمال
والأعمال، وكثيرا ما يعود بنا إلى الماضي السحيق الذي تفصلنا عنه آلاف
السنوات في سياق تحليله لمجريات الراهن الذي نتابع تفاصيله يوميا عبر شاشات
التلفاز، متوقفا عند الحكايات اليومية البسيطة والشهادات الحية العفوية،
كل ذلك من أجل الكشف عن الأصول العميقة التي حكمت وما زالت تحكم الثقافة
الصينية، هذه التي يجزم -منذ الصفحات الأولى للكتاب- بأنها ظلت قائمة على
"استمرارية لا نظير لها في تاريخ العالم، استمرارية جذّرت نمط تفكير
الصينيين في حالة من الثبوتية الثقافية فريدة من نوعها".


وللبرهنة
على وجاهة هذا الرأي الذي قد يبدو للوهلة الأولى سلبيا، وضع الكاتب فصلا
أول تحت عنوان "شعب مستقر" (ص. 15-50) نبّه القارئ من خلاله إلى حقيقة
تاريخية/جغرافية جوهرية كثيرا ما يقع إغفالها، حقيقة أن الشعب الصيني "ظل
منذ الأزل يقطن نفس الأرض"، ولم يغادرها إلى غيرها بحثا عن مجال حيوي يتوسع
فيه، مما أتاح له أن يحافظ طيلة أكثر من عشرة آلاف سنة على نفس التقاليد
الزراعية التي ورثها عن الأجداد.


وبحسب
الكاتب، فإن عامل الاستقرار الجغرافي قد أثر تأثيرا بالغا في وعي الصينيين
بالزمان والمكان وفي علاقتهم بهما وموقفهم منهما، إلى درجة أنهم اعتمدوا
تقويما مخصوصا اشتهر بفرادة أيامه وشهوره وأعوامه وقرونه.


وفي
صميم هذا التقويم لم يحفل الصينيون إطلاقا (إلى أن طرأت عليهم المؤثرات
الفكرية العقائدية البوذية) بميثولوجيا البدايات وبأساطير التكوين، ولم
يؤسسوا العلاقة بين الإنسان والعالم على مفهوم الصراع والمواجهة (كما عليه
الأمر في الفكر الأوروبي ذي الأصول الإغريقية) بل أسسوه على مفاهيم مغايرة
تماما، مفاهيم المصالحة والاستمرارية والتواصل. وهنا بيت القصيد، ومكمن
السر الذي سعى سيريل جافاري إلى الكشف عنه في بقية فصول الكتاب.

قرية هونغكان الصينية مبنية وفق خطّ الرمل الذي يرتكز على مفاهيم تنبئية (غيتي إيميجز)

التغيير الممكن/المستحيل
في
الفصل الثاني من الكتاب، هذا الذي حمل عنوان: "إستراتيجيا التغيير"،
يأخذنا سيريل جافاري عبر دروب الفلسفة الصينية محاولا استكناه مبدأيْن
مركزييْن من مبادئها: مبدأ "اليين" (وهو يشمل ضمن دائرته القمر والثلج
وسائر العناصر الطبيعية التي يَعُدّها الصينيون أنثوية) ومبدأ "اليانغ"
(وهو يضم داخل إطاره الشمس، والنار، وسائر العناصر الطبيعية الذكورية).


ولعل
أكثر ما يشدنا إلى هذا الفصل إلحاح الكاتب المتواصل على أن الصلة بين
مبدأَيْ "اليين" و"اليانغ" في الفكر الصيني ليست أبدا قائمة على التضاد
والتقابل والتنافر خلافا لما عليه الأمر في الفكر الغربي، بل إنها تتأسس
على التكامل والتوازن والتواصل. وهذا ما جعل فكرة التغيير في الذهنية
الصينية بعيدة كل البعد عما يُقصد من دلالتها في الفكر الغربي.


فالتغيير
لدى الصينيين ليس انتقالا حادا من حال إلى حال أو انقلابا دراماتيكيا
للأوضاع كما عبرت عنه أفضل تعبير التراجيديا الإغريقية، بل هو مرور طبيعي
سلس تتكامل فيه الأضداد، أو ما يتهيأ لنا أنه من قبيل الأضداد.


وفي
مسعى من الكاتب سيريل جافاري إلى المزيد من إيضاح هذه الفكرة المحورية،
فكرة التكامل والتوازن والتواصل التي طبعت الذهنية الصينية وأكسبتها
خصوصيتها الثقافية، يعقد الفصل الثالث المعنون بـ"التفكير من خلال الصور
الخطية" والفصل الرابع الموسوم بـ"التعايش مع الأرواح" لبيان مدى التداخل
بين مستويات ثلاثة: مستوى اللغة في تشكلها الخطي الغرافيكي من ناحية،
ومستوى الفكر في تمثله المجرد/التجريدي للعالم والأشياء من ناحية ثانية،
ومستوى الواقع في تجليه الخِبْري التجريبي، من جهة ثالثة.



"في الثقافة الصينية دَفْقٌ مستمر يصل الشاهد بالغائب والمرئي
باللامرئي، يمتدّ عبر آلاف السنين ولا مجال فيه للتحولات الدراماتيكية التي
ألفها الغرب وما زال ينتظر وقوعها"


فهذه
المستويات التي وعى بها الفكر الغربي وعي انفصال (قد يبلغ أحيانا درجة
الانفصام) إنما تقوم في الذهنية الصينية على التكامل الخلاق والوحدة
العضوية والاتصال؛ اتصال سمح للثقافة الصينية أن تكون منغرسة في الواقع،
واقع تاريخها وجغرافيتها، في نفس الوقت الذي تستحضر فيه عوالم الغيب
والمفارق.


وذلك
ما ترجمت عنه بكل براعة حركات الخطاطين الصينيين الأكثر شهرة، فهم إذ
يكتبون يستجيبون لحاجيات التواصل الراهنة، ولكنهم من حيث لا يدرون يرسمون،
وإذ يرسمون ينفتحون على المطلق وعلى حركة الأبدية واللامتناهي.


ثمة
دَفْقٌ خفي في الثقافة الصينية يحكمها، دَفْقٌ مستمر يصل الشاهد بالغائب
والمرئي باللامرئي، دَفْقٌ ممتد عبر آلاف السنين لا مجال فيه للتحولات
الدراماتيكية التي ألفها الغرب وما زال ينتظر وقوعها في الرقع الجغرافية
البعيدة عنه، ولكن هيهات! فما ينطبق على أوروبا وعلى أهلها ليس نفس ما
ينطبق على الصين وعلى شعبها.


وتلك
هي الخلاصة التي انتهى إليها سيريل جافاري في الفصل الخامس والأخير من
كتابه، فصل حمل عنوان "السياسة والكياسة". ومدار القول فيه إن الصينيين
الذين ظلت تحكمهم زمن الإمبراطورية أقلية من المتعلمين لا تتجاوز نسبتها
العددية والديموغرافية 1%، لا يضيرهم في شيء أن تحكمهم اليوم أقلية من
المنتمين إلى الحزب الشيوعي الصيني لا تتجاوز نسبتها 5% من مجموع السكان.


ليس
ثمة دَاعٍ -في نظر الصينيين- إلى تغيير أنموذج أثبت عبر العصور نجاحه مع
شعب ألف الاستقرار في نفس المكان. فالسياسة -خلافا لما عليه الأمر بالنسبة
إلى الغربيين- ليست منازعات بين يمين ويسار، بل "السياسة كياسة" من الممكن
فيها -بل من المستحسن- أن تتواصل نفس القيم الإمبراطورية في هذا الفضاء
الجغرافي الممتد الذي يسمى رسميا "جمهورية الصين الشعبية".


في
كتابه "نعومة التنين- أسس الثقافة الصينية"، يؤكد لنا جافاري أن ما يخفيه
الصينيون أعظم بكثير مما نعتقد أننا نعرفه عنهم، وذلك ما ينطبق على سائر
الحضارات العريقة الضاربة بجذورها في الزمان والمكان.


المصدر : الجزيرة

البشير يعود للخرطوم بعد زيارة ناجحة للقاهرة - روان للإنتاج الإعلامي والفني

البشير يعود للخرطوم بعد زيارة ناجحة للقاهرة - روان للإنتاج الإعلامي والفني



عاد
إلى البلاد مساء أمس الأحد رئيس الجمهورية المشير عمر البشير بعد زيارة
إلى جمهورية مصر العربية استغرقت يومين اجرى خلالها مباحثات مع الرئيس
المصري عبد الفتاح السيسي تناولت العلاقات الثنائية والقضايا ذات الاهتمام
المشترك ، وكان في استقباله بمطار الخرطوم النائب الأول لرئيس الجمهورية
الفريق أول ركن بكري حسن صالح وعدد من الوزراء.

ووصف
وزيرالاستثمار دكتور مصطفى عثمان إسماعيل في تصريحات صحفية الزيارة بانها
تعتبر ناجحة بكل ما تعنيه الكلمة وبكل ما تعنيه العلاقات بين البلدين من
عمق وشمولية تربطهما روابط التاريخ والجغرافيا والمصالح المشتركة.

وقال
دكتور مصطفى أن الرئيسين اجريا مباحثات ثنائية كما اجرى الرئيس البشير
لقاءات مع عدد من الرموز والنخب المصرية دار خلالها حوار عميق حول العلاقات
الثنائية والتطورات الإقليمية والدولية الراهنة التي تؤثر على البلدين.

وأضاف
دكتور مصطفى أن رئيس الجمهورية التقى برجال الأعمال المصريين وقدم لهم
تنويرا حول مجالات الاستثمار بالبلاد والاستثمارات المصرية بالسودان واستمع
إلى ملاحظات المستثمرين المصريين ووعد بتذليل كافة العقبات التي تواجه
الاستثمارات.

وقال
دكتور مصطفى أن رئيس الجمهورية عقد لقاءً قبيل مغادرته مع الرئيس المصري
تطابقت فيه وجهات النظر حول القضايا السياسية والاقتصادية والعلاقات
الخارجية ، وقرر الرئيسان ترفيع اللجنة الوزارية المشتركة إلى رئاسية وكلفا
الوزراء بالبلدين بالبدء في التحضير للاجتماع القادم.


الخرطوم

ألاعيب شركات التدخين بقلم/د.محمد عبدالله الريح - روان للإنتاج الإعلامي والفني

ألاعيب شركات التدخين بقلم/د.محمد عبدالله الريح - روان للإنتاج الإعلامي والفني



الأمر
الذي كان يزعجني في زيارتي لأسطنبول في تركيا هو رائحة الدخان. وكأنما
المدينة كلها قد تحولت لسيجارة ضخمة وهناك عملاق يدخنها. الكبير الصغيرــ
المرأة الصبية ــ البنات اليافعات جميع سائقي التاكسي والبصات والحافلات
الجميع يدخنون. غير أني عندما كنت في زيارة صديق تركي في إسطنبول الشرقية
لاحظت أنه ربما كان التركي الوحيد الذي لا يدخن. ولكن عجبي زال عندما أبديت
له ملاحظتي تلك فقال:

ـ
أنا أيضاً كنت أدخن وبشراهة ربما أكثر من 60 سيجارة يومياً إلى أن كان ذات
يوم أديت فيه صلاة الجمعة في مسجد سلطان أحمد. وعندما فرغ الإمام من
الصلاة دنوت منه ثم قلت له:

ــ يا مولانا الإمام... هل السجائر حرام أم حلال؟
ــ رد عليّ قائلاً:
ــ السجاير حلال.
ــ قلت: ولكن بعض الناس يقولون إنه حرام؟
ــ قال: وأنا أقول إنه حلال.. ويمكنك الآن أن تدخن إذا أردت.
ــ قلت: أين؟
ــ قال: هنا.
ــ قلت بفزع: لا.. لا يمكن أن أدخن هنا.
ــ قال: ولماذا؟
ــ قلت: هذا مكان طاهر.. ولا يمكن أن أدخن داخل المسجد.
ــ قال: الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يقول: «جعلت لي الأرض مسجداً»... فأين ستسجر؟ إلا في كوكب آخر.
ووصلتني الرسالة ومن يومها تركت التدخين.
والتوعية
والتبصير بأمور الدين والاستقامة والتقوى هي الأسلوب الأمثل لمكافحة
التدخين على المستوى الفردي. ولكن شركات التدخين تنتهج أساليب غاية في
المكر والدهاء لتتغلغل في ثنيات ومزاج الشعوب. فمثلاً : بمجرد حصول الشركة
على الإذن الذي يسمح لها بإقامة مصانع لإنتاج السجائر تقوم بتعيين أعداد
كبيرة من العاملين وتجزل لهم الرواتب العالية والحوافز والمنح، وهذا يكوّن
خط دفاعها الأول. فإذا قامت جهة ما وطالبت بإغلاق تلك المصانع فهناك مئات
الآلاف من العاملين أصحاب المصلحة الحقيقية في استمرار إنتاج السجائر وإلا
تعطل كل ذلك الجيش الجرار من العاملين. ويصبح المصنع واقعاً في حياة كل شعب
وسنداً حقيقياً لميزان المدفوعات.

شركات
التدخين تنخرط في منح كوتات من المنتج لكبار موظفي الدولة الذين يبيعون
التصديقات ويتحصلون على أموال ليس لأحد أن يعترض عليها أو يسأل عن كنهها.

كل
تلك الممارسات الغرض منها أن تجد شركات التدخين مكاناً داخل حزمة المزاج
الوطني، وتجد من يدافعون عنها وهم يظنون أنهم يحسنون صنعاً. لقد فطنت كثير
من الدول لتلك الألاعيب وسنت من القوانين ما يحجم التدخين كسلوك ضار
بالمجتمع وببنيه وعدته للمستقبل.

وصلتني رسالة من قارئة في صفحة الفيس بوك الخاصة بي تقول فيها:

الله يمتعك بالعافية والصحة يابروف، أنا ساكنة في العمارات الاستثمارية
الغرب القسم الشرقي ومنطقتنا فيها «4» فنادق وجوارنا واحد منها، المهم كل
هذه الفنادق فيها أوكار للشيشة بسميها وكر لأنهم بجوا يختبئوا فيها ويشربوا
الشيشة وكميات عجيبة وكل العربات الواقفة هنا من أرقى العربات معناها كل
أثرياء العاصمة أو قل أكثرهم يتناولون هذه المصيبة الحلت علينا، وما كانت
موجودة في سوداننا من قبل. المهم في الأمر نحن تعبنا من الدخان السالب
وبدخل علينا بكميات كبيرة أنا من حساسية الصدر بقيت استعمل بخاخ كورتزون
والله ومعنا صغار وكمان ده سكننا، ما عارفين نروح منهم وين نسأل الله
السلامة يارب.

زينب عبد الرازق حسين جعفر
تعليق:
لك
الله أيتها الأخت الفاضلة ومن معك من الجيران. ومن سخرية القدر أن هناك
قانوناً لا يسمح بتعاطي الشيشة في الأماكن العامة. ومثله مثل أي قانون لا
تسنده إرادة حقيقية تهمها صحة المواطنين، فإن ذلك القانون بقي وسيبقى
معطلاً لأن هذا عام الرمادة التدخيني.


الإنتباهة

الأحد، 19 أكتوبر 2014

بنات النبي عليه الصلاة والسلام - روان للإنتاج الإعلامي والفني

بنات النبي عليه الصلاة والسلام - روان للإنتاج الإعلامي والفني



. عائشة عبد الرحمن

الكتاب:
بنات النبي عليه الصلاة والسلام
المؤلف:
الدكتورة عائشة عبد الرحمن
الطبعة:
طبعة جديدة- 2010 م
عدد الصفحات:
192 صفحة من القطع الكبير
الناشر:

الهيئة المصرية العامة للكتاب – القاهرة

عرض:
محمد بركة

تمضي
القرون والأدهار وشخصيَّة سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم موضع
اهتمام الكُتَّاب والدارسين على اختلاف نِحلهم وشتَّى مذاهبهم يجدون فيها
المادَّة الخصبة للدراسة الجديدة أبدًا، ويلتمسون لديها ما يجلو أسرار
العظمة الإنسانيَّة كما تمثَّلت في بشر رسول بَهَرَ الدنيا وصنع التاريخ،
وإنه ليأكل الطعام ويمشي في الأسواق.. ذلك لأن الإنسانيَّة على كثرة من
عرفت في تاريخها الطويل من رسل وأنبياء وقادة وأبطال ستظلُّ أبد الدهر ترنو
إلى هذا النبي العربي الذي اصطفاه الله تعالى بشرًا رسولًا، والذي لم
يحاول قطُّ أن يتبرَّأ من بشريتِه، بل أصرَّ على الاعتراف بها في اعتزاز
مؤثِّر لا يعرف التاريخ له مثيلًا، فكانت هذه البشرية آيَة عظمتِه، بقدر ما
هي تكريم للبشريَّة.


ولقد
صدرتْ مؤخرًا في القاهرة عن الهيئة المصريَّة العامَّة للكتاب طبعة جديدة
من كتاب بنات النبي صلى الله عليه وسلم للدكتورة عائشة عبد الرحمن، والتي
كانت تُعرف بلقب بنت الشاطئ، وُلدت في السادس من نوفمبر عام 1912 وتوفيت في
الأول من ديسمبر عام 1998م.


تقول
الكاتبة بنت الشاطئ بأن هذا الإيمان العميق بعظمة البشر الرسول صلى الله
عليه وسلم، هو الذي وجّه دراساتها للجوانب التي اختارتها من شخصيته صلى
الله عليه وسلم الفذَّة، فكان كتابها عن أم النبي صلى الله عليه وسلم
محاولة لفهم جانب النبوَّة في الوليد اليتيم الذي وضعتْه امرأة من قريش
تأكل القديد، كما تضع كل أنثى من البشر، ليكون بعد أن يبلغ أشدَّه، المصطفى
المبعوث بآخر رسالات الدين.


وكان
كتابها نساء النبي صلى الله عليه وسلم محاولة لدرس شخصيَّة الزوج الرسول،
إذ يمارس حياته الزوجيَّة في بيته ببشريَّة سويَّة، لم تجردْها النبوة من
العواطف والرغبات، ولم تنكرْ على نسائه -أمهات المؤمنين- نوازع الفطرة
وميراث حواء.


وفي
هذا الكتاب بنات النبي عليه الصلاة والسلام تحاول الدكتورة عائشة عبد
الرحمن أن تظهر ملامح شخصيَّة الأب الرسول صلى الله عليه وسلم، مع صورة
أمينة لعاطفة الأبوة في شخص النبي الإنسان، حيث تتحدَّث عن مفهوم الأبوَّة
في المجتمع العربي جاهليًّا وإسلاميًّا وفي شخص الرسول الكريم، فالمجتمع
العربي الجاهلي كان يخضع لنظام القبيلة وللأبوة في هذا مقام جليل وشأن
عظيم، ذلك لأن القبيلة في أصلها لا تعدو أن تكون فروعًا تكاثرت من جذر واحد
هو الأب الذي تنتمي إليه، ثم أشرق الإسلام فحفي بالأبوة في الرسالة
المحمديَّة وجعل برّ الوالدين تاليًا للتوحيد، ثم تناولت المؤلِّفة حياة
الشقيقات الأربع وكيف عشن وتربَّيْن في بيت الأب إلى أن واجهن دنياهن
الجديدة واستقلَّتْ كل منهن بحياتها الخاصَّة.


الأبوة في المجتمع العربي

في
البداية تتحدَّث المؤلِّفة عن الأبوة في المجتمع العربي، فبيَّنَت أن
الأبوة العربيَّة كما تصوِّرها الحياة الجاهليَّة كان لها مقامٌ جليل وشأن
ذو خطر حيث كان المجتمع العربي يخضع لنظام القبيلة، والقبيلة في أصلها لا
تعدو أن تكون فروعًا تكاثرت من جذر واحد هو الأب الذي تنتمي إليه، كما بينت
أن الاعتزاز بالأبوة كان أظهر ما يميز المجتمع العربي، وأن تكريم الآباء
قد كان تقليدًا متبعًا؛ فالعرب يبدأون تاريخهم الديني بقصة جدهم إسماعيل
الذبيح الذي جاد بالحياة طاعةً لأبيه وتجنيبًا له من ذنب عصيان الخالق، ثم
يختمون تاريخهم الديني في الجاهليَّة بقصة بني عبد المطلب الذين ما
تردَّدوا في طاعته يوم أخبرهم بنذْرِه ليذبحن أحدهم لله عند الكعبة لو
بلغوا عشرة بل لبَّوْا طائعين ومضوا يحملون قداحهم إلى الكعبة، حيث وقفوا
هنالك بجانب أبيهم الشيخ ينتظرون أيهم يكون الذبيح، فنظام القبيلة جعل
للأبوة مكانة عالية في المجتمع، فالآباء سنتهم عبادة ودينهم ميراث واتباعهم
فرض محتوم.


إلى
أن تصل الدكتورة عائشة إلى القول بأن علاقة الآباء بالأبناء في المجتمع
العربي بلغتْ من القوة مبلغًا لا يعرفه مجتمعنا العصري الحديث الذي يميل
بالتدريج نحو الانفصام ويتخلى شيئًا فشيئًا عن تقاليده الموروثة في
الأبوَّة والبنُوَّة.


ثم
تحدثت المؤلِّفة عن الأبوة العربيَّة في الرسالة المحمديَّة وفي شخص
الرسول صلى الله عليه وسلم وبيَّنَت أن العلاقة بين الأبناء والآباء تأخذ
في الرسالة المحمديَّة وضعًا ساميًا، بحيث لا يهدرها اختلاف الدين ولا
يفصمها تباين العقيدة، وقد تلقَّى محمد صلى الله عليه وسلم رسالة ربه فكان
صلى الله عليه وسلم القدوة الصالحة للمؤمنين والمثل الأعلى فيهم، ولقد
سَمَا صلى الله عليه وسلم بالأبوَّة إلى حيث لا يجوز أن يتّهم الأب بقتل
ولده عامدًا أو مختارًا، فالأصل في الأب أن يفتدي ولده بالمهجة والروح،
ومحالٌ أن يقتلَه إلا في لحظة يغيب فيها عن وعيِه ويفقد رشده أو نحت وطأة
ظروف فادحة تشلُّ إرادته وتخرجه عن أبوته بل عن إنسانيتِه وفي الحالين لا
يكون مسئولًا عن الجريمة الشنعاء وما أحكم قوله صلى الله عليه وسلم: "لا
يُقاد والد بولده".


ثم
تحدثت عن الأنثى في المجتمع العربي وبيّنت كراهية العرب للإناث إلى الحدّ
الذي وصلَ بهم إلى وأدهن فكان وضعًا مُزريًا إلى أن جاء صلى الله عليه وسلم
فانتشلها من الوهْدَة المتردِّية ورفعها إلى القمَّة السامقة.


الأخوات الأربع

تحت
هذا العنوان تحدَّثت الدكتورة عائشة عبد الرحمن عن البيت الأول للنبي صلى
الله عليه وسلم ونشأته ثم عن زواجِه وهو صلى الله عليه وسلم زين شباب قريش
شرفًا وأمانةً وخلقًا.. بمن؟ بالسيدة خديجة بنت خويلد سيدة نساء قريش
وأعظمهن شرفًا وأكثرهن مالًا، وأنجبت له زينب ورقيَّة وأم كلثوم ثم فاطمة.


لقد أحبَّ محمد صلى الله عليه وسلم بناته حبًّا غامرًا لم ينكرْه أحد ممن عاصروه وحاربوه نبيًّا ورسولًا.

خرجت
الشقيقات الأربع إلى الدنيا في أكرم بيت وأنبتتهن سلالة قرشيَّة عريقة
أصيلة ما يعرف العرب أعزَّ منها ولا أنقى، واستقبلهن البيت الكريم
استقبالًا لم تظفرْ بمثله لداتهن؛ فقد كن ثمرة زواج سعيد قام على الحب
المتبادل والمودَّة الخالصة يرى فيهن الأب صورة لطيفة من زوجته الحبيبة
التي آنسته بحنانها الغامر كل ما ذاق في طفولته من يُتم وكانت له عوضًا
جميلًا عما قاسى من حرمان..


بينما
تجد فيهن الأم فلذات حيَّة من رجلها العزيز الذي بهرها منذ عرفته بجلال
طلعته وأسرها بنُبْل شخصيتِه وفتنها بجميل خصالِه، فتفتح له قلبها المغلق
وأقبلت على الحياة من جديد..


في حين كانت البنات طفولتهن سعيدة ناعمة لم ترهقْ بشظف العيش ولا أذبلها الحرمان.. وسارت حياة الشقيقات رخيَّة هانئة..

ثم
كان الحديث عن زينب الكبرى التي ترعرعتْ في بيت المحبة والتسامح والعطاء،
بيت النبي صلى الله عليه وسلم والسيدة خديجة، والتي كان لها أبلغ الأثر على
علاقة السيدة زينب بزوجها أبي العاص بن الربيع، إذ نَمت بينهما قصة حب
كبيرة على الرغم من تعرّضها للاختبارات، وكان أول هذه الاختبارات يوم بُعِث
النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قد مرَّ على زواجِهِما ستّ سنوات كاملة
عندما جاءتها أمُّها السيدة خديجة، وكانت عائدة من عند ابن خالتها ورقة بن
نوفل الذي كان وقتها على مِلَّة سيدنا عيسى عليه السلام وكان يقرأ كثيرًا
في الكتب السماويَّة ويعلم أن الأرض تنتظر نبيًّا جديدًا صاحب رسالة،
فعندما رأى النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا جبريل ونزول الوحي عليه لأول
مرة أشارت عليه السيدة خديجة أن يذهب إلى ورقة بن نوفل هذا الذي قال: هذا
الناموس الذي أُنزل على موسى.. وحذر النبي صلى الله عليه وسلم أن قومَه
سيخرجوه من بلاده قائلًا: ما بُعث رجل قط بما بُعثت به إلا عُودي.


أما
رقية ذات الهجرتين ولدت بعد زينب رضي الله عنها، أسلمت مع أمها وأخواتها،
هاجرت الهجرتين إلى الحبشة أولًا ثم إلى المدينة، تزوَّجها عُتبة بن أبي
لهب بعد البعثة، فلمّا نزلت الآية الكريمة قال تعالى: "تبتْ يَدا أبي لهبِّ
وتبّ" قال أبوه: (رأسي من رأسك حرام، إن لم تُطلِّق ابنته) وقد سأله
الرسول -صلى الله عليه وسلم- أن يطلقها، وأيضًا رقيَّة سألته ذلك، ففعل
وفارقها قبل الدخول ثم تزوّجها عثمان بن عفان -رضي الله عنه- وولدت له عبد
الله، وبه كان يُكنّى، وبلغ ست سنين ثم توفيَ.


أما
أم كلثوم فتزوجها عتيبة بن أبي لهب بن عبد المطلب قبل النبوَّة فلما بُعث
رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنزل الله "تبت يدا أبي لهب" قال له أبوه
أبو لهب: رأسي من رأسك حرام إن لم تطلق ابنته، ففارقها ولم يكن دخل بها،
فلم تزل بمكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما توفيت رقيَّة بنت رسول
الله صلى الله عليه وسلم خلف عثمان بن عفان على أم كلثوم بنت رسول الله
وكانت بكْرًا، وذلك في شهر ربيع الأول سنة ثلاث من الهجرة.


أما
الرابعة فكانت فاطمة الزهراء أحبّ البنات، ولدت قبل المبعث بقليل، كانت
أصغر بنات النبي صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم يحبها ويكرمها
ويُسرّ إليها، ومناقبها غزيرة جدًّا، تزوجها علي بن أبي طالب كرم الله
وجهه في ذي القعدة أو قبيله من سنة اثنتين بعد وقعة بدر.


إن كتاب بنات النبي للدكتورة عائشة عبد الرحمن تحفة رائعة من روائع بيان تلك السيدة التي قدمت الكثير في مجال الفكر الإسلامي..

عائشة عبد الرحمن "بنت الشاطئ"

وما
أحسبنا نكون منصفين إذا لم نذكرْ إطلالة عن تلك السيدة التي ترجمت لسيدات
بيت النبوة.. عقيلات بني هاشم أكرم وأعز من عرفت البشريَّة إنها الدكتورة
عائشة عبد الرحمن أو "بنت الشاطئ" إحدى النساء الرائدات.. سجَّلت للتاريخ
والأجيال مواقف حاسمة في دفاعها عن الإسلام وقضايا أمتها، ودعوتها لتعليم
المرأة المسلمة وفق طبيعتها، وفطرتها الأنثويَّة التي تتيح لها أن تحافظ
على مكانتها ووجودها، وتفرض احترامها بعيدًا عن كيد الخائضين والمتشدِّقين
بتحرير المرأة الذين يريدونها سلعةً تُباع وتشترى وفق أهوائهم.. بل إنها
أرادت أن تحفظ للمرأة العربيَّة المسلمة مكانتها؛ فلا تمتهن أنوثتها التي
فطرها الله عليها، ولا تنسى طبيعتها الهادئة الرقيقة ودور الأم المتفرّغة
لأمومتها، وإلا فالدمار والهلاك لأسرتها ومَن حولها..


وُلدت
عائشة عبد الرحمن في مدينة دمياط بشمال دلتا مصر في 6 نوفمبر 1913، وهي
ابنة لعالم أزهري، وحفيدة لأجداد من علماء الأزهر ورواده، وتفتَّحت مداركها
على جلسات الفقه والأدب، وتعلَّمَت وفقًا للتقاليد الصارمة لتعليم النساء
وقتئذٍ في المنزل، ومن المنزل حصلتْ على شهادة الكفاءة للمعلِّمات عام 1929
بترتيب الأولى على القطر المصري كلِّه، ثم الشهادة الثانوية عام 1931،
والتحقت بجامعة القاهرة لتتخرَّج في كلية الآداب قسم اللغة العربية 1939،
ثم تنال الماجستير بمرتبة الشرف الأولى عام 1941، وفي عام 1950 حصلت على
شهادة الدكتوراة وكانت في تحقيق رسالة الغفران لأبي العلاء المعري بتقدير
ممتاز، وناقشها فيها الدكتور طه حسين.


تدرَّجت
في المناصب الأكاديميَّة حتى أصبحت أستاذًا للتفسير والدراسات العليا في
كلية الشريعة بجامعة القرويين في المغرب، حيث استمرَّت هناك لمدة 20 عامًا،
وأستاذ كرسي اللغة العربيَّة وآدابها في جامعة عين شمس بمصر، وأستاذًا
زائرًا لجامعات أم درمان 1967 والخرطوم، والجزائر 1968، وبيروت 1972،
وجامعة الإمارات 1981 وكلية التربية للبنات في الرياض 1975ـ1983.


وكانت
عضوًا بكل من المجلس الأعلى للشئون الإسلاميَّة بمصر، والمجالس القوميَّة
المتخصصة، والمجلس الأعلى للثقافة، بدأت د. عائشة عبد الرحمن النشر منذ كان
سنها 18 سنة في مجلة النهضة النسائيَّة، ثم بعدها بعامين في جريدة
الأهرام، ونظرًا لشدة محافظة أسرتها آنذاك والتي لم تعتد انخراط النساء في
الثقافة اختارت التوقيع باسم "بنت الشاطئ".


وعقب
ذلك بعامين بدأت الكتابة في جريدة الأهرام، فكانت ثاني امرأة تكتب بها بعد
الأديبة مي زيادة، وظلَّت تكتب بجريدة الأهرام حتى وفاتها، فكان لها مقال
أسبوعي طويل، فكانت آخر مقالة نُشرت لها بتاريخ 26 نوفمبر 1998 وكانت
بعنوان "علي بن أبي طالب كرم الله وجهه".


أهم أعمالها

التفسير
البياني للقرآن الكريم، الإعجاز البياني للقرآن، بنات النبي، نساء النبي،
أم النبي، السيدة زينب، عقلية بني هاشم، السيدة سكينة بنت الحسين،
الإسرائيليَّات في الغزو الفكري، نص رسالة الغفران للمعري، الخنساء الشاعرة
العربية الأولى، مقدمة في المنهج، وقيم جديدة للأدب العربي، المرأة
المسلمة، رابعة العدوية، القرآن وقضيَّة الحرية الشخصيَّة الإسلاميَّة،
الحديث النبوي: تدوينه ومناهج دراسته، على الجسر، الريف المصري.


حصلتْ
بنت الشاطئ على الكثير من الجوائز منها جائزة الدولة التقديريَّة للأدب في
مصر في عام 1978، جائزة الحكومة المصريَّة في الدراسات الاجتماعيَّة
والريف المصري عام 1956، ووسام الكفاءة الفكريَّة من المملكة المغربيَّة،
وجائزة الأدب من الكويت عام 1988، وفازت أيضًا بجائزة الملك فيصل للأدب
العربي مناصفةً مع الدكتورة وداد القاضي عام 1994.


منحتها
العديد من المؤسَّسات الإسلاميَّة عضويَّة لم تمنحْها لغيرها من النساء
مثل مجمع البحوث الإسلاميَّة بالقاهرة، والمجالس القوميَّة المتخصِّصة،
وأيضًا أطلق اسمها على الكثير من المدارس وقاعات المحاضرات في العديد من
الدول العربيَّة، وقد توفيت عائشة عبد الرحمن في الأول من ديسمبر 1998.



الاسلام اليوم

آخر فرصة لأوروبا؟! بقلم / مكي المغربي - روان للإنتاج الإعلامي والفني

آخر فرصة لأوروبا؟! بقلم / مكي المغربي - روان للإنتاج الإعلامي والفني



من
المستجدات في السياسة الأوربية أنه ومنذ فترة طويلة صارت قضايا الإتحاد
الأوربي من ضمن القضايا الداخلية في كل دولة على حدة وبالذات ألمانيا
وفرنسا، وبالذات في فرنسا لإن موقف المرشح من الرئاسة وفرص فوزه تحددها
أشياء من ضمنها برنامجه في القضايا الأوربية ... هل سيأخذ من أموال فرنسا
ويدعم الدول الأخرى ... هل هذا مفيد لفرنسا أو ضار بها ... بعضهم يرى أن
قوة فرنسا تكمن في ريادتها الدولية ولذلك الإتحاد الأوربي ضروري ولو كان
"بالخسارة" لأن المكاسب السياسية والنفوذ الدولي والسيطرة على أسواق وموارد
خارجية يعوض الفارق ... وبعضهم يرى أن "الزيت لو ما كفى أهل البيت يحرم
على الجيران"!


لكن
في هذا السياق يعاني الإتحاد الأوربي من مشكلات شتى ... وهي أنه لم يتطور
إلى حكومة أوربية حقيقية كما هو مطلوب... وربما يكون هذا الأمر شبه مستحيل
... أو مستحيل تماما كما قالت هذه الدراسة بعنوان "آخر فرصة لأوروبا؟"
طبعها مركز أوربا الحديثة "يروبنوفا" الفرنسي من تأليف كلوسا غيوم وجان
فرانسوا جاميت، حيث يقول الملخص: "الاتحاد الأوروبي يمر بأكبر أزمة في
تاريخه فالحكومة الأوربية مستحيلة بل هنالك خطر بانهيار منطقة اليورو و
يمكن أن يحدث ما هو أسوأ من ذلك، الناس الذين لم يعودوا واثقين من الإتحاد.
إذا لم يحدث تحول سياسي واقتصادي واجتماعي طموح و شجاع، فإن أوربا تخاطر
بالموت البطيء للإتحاد"


تقترح
الدراسة حلولا عملية بغرض توحيد اليمين واليسار أو من أسمتهم "أولئك الذين
لديهم الشجاعة للمضي قدما" كما تتحدث الدراسة عن وصفة لإستعادة أوربا
للقوة اللازمة لتبقى موحدة ولاعبا قويا في العالم.


الدراسة
أو بالأحرة الكتاب من 224 صفحة وهو مطبوع حتى الآن باللغة الفرنسية فقط مع
وجود مراجعات ومداخلات عليه بالإنجليزية ولغات أوربية أخرى. ولكنه يبين أن
اللاعب الدولي الأكبر بعد الولايات المتحدة الأمريكية في طريقه للعودة
للمربع الأول دول منقسمة ومتفرقة.


اليورو
لن يصمد ... هنالك نظرية تقول أنه إذا "تجمد كيان فإنه يتبدد!" ... الكيان
الأوربي فشل في الوحدة السياسية ... إذا هنالك فشل في التخطيط ... وهو ذات
التخطيط الذي احرز وحدة إقتصادية غير متماسكة حاليا ... ربما يكون تخطيطا
فاشلا أيضا!


السودانى